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阳明学的近代视界

2019/08/18

原标题:阳明学的近代视界

王阳明书法:“醉能同其乐,醒能述以文者,太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。” 材料图片

王阳明书法:“红叶满林春正暮,隔堤遥见片帆归。”材料图片

近代无疑是阳明学大放异彩的年代。一个显着的依据是,明清两代,程朱理学与阳明心学平分全国。到了近代,程朱理学失去了与阳明心学平起平坐的资历。这使阳明学在近代鹤立鸡群,遭到近代思维家的高度重视,成为“显学”。

近代思维家根据不同的人生阅历、学术理念和政治诉求,对王阳明的思维予以取舍和诠释,沿着不同维度和方向打开,彼此之间相差悬殊。

其一,近代思维家发掘、展现出来的阳明学内容各不相同。康有为凸显王阳明与朱熹争教,两人对《大学》的解读特别是关于《大学》八条目之格物致知的不合成为康有为的最佳依据。对此,康有为解说说:“王阳明攻朱子为祸不单行,争教之故使然也。”梁启超首倡“品德革新”,王阳明成为梁启超建立的“德育鉴”的榜样,是因为王阳明揭橥“知行合一”。孙中山心思建造的根底是知难行易,天然不会错失讲知行联系的王阳明。章炳麟一面必定王阳明是宋明理学——特别是明朝最有学识的人,一面着重我国学识的代表是先秦诸子,王阳明无法与先秦诸子比较。在确定王阳明思维单一的前提下,他只将“致良知”说成是王阳明的原创。

其二,即便是面临王阳明思维的相同内容,近代思维家也有不同取舍和偏重。例如,与康有为着重王阳明与朱熹争教相似,梁启超也提到了王阳明与朱熹的“对立”。但梁启超将这种对立理解为学术上的自在争鸣,并视之为学术变迁的动力,故而不管初衷仍是情绪都与康有为天差地别。再如,王阳明与孟子、陆九渊的联系是近代阳明学研讨的中心论题,每一位近代思维家对这一问题的答复却仁者见仁智者见智。康有为故意凸显王阳明与陆九渊思维的差异,由此将陆九渊与王阳明的思维视为“二派”。梁启超则循着地理环境决定论的逻辑显示王阳明与陆九渊思维的一致性,不只将两人的思维都归入“南学”,并且将“知行合一”说成是王阳明和陆九渊的一起建议。章炳麟着重王阳明与陆九渊思维的一脉相承,乃至将陆九渊的思维视为王阳明的理论来历,宣称“抑守仁所师者,陆子静也”。对王阳明与孟子的联系,康有为、梁启超重视王阳明对孟子思维的传承,严复则着重王阳明与孟子思维的差异。在这方面,谭嗣同走得更远,一面疏远王阳明与孟子思维的联系,一面拉近王阳明与庄子思维的间隔。



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